Гайом Йом — 8 Хешван

С лово «мицва» («заповедь») происходит от слова «цавта» («узел» на арамейском) — узел и связь; тот, кто выполня- ет заповедь, связывается с Сущностью. Благословенна Она, которая и является началом, приказывающим выполнить эту заповедь. И это то, о чем сказано: «Награда за заповедь — сама заповедь». Соединение с дающим заповедь — вот его награда. И можно понять это, воспользовавшись материальным при- мером: У простого человека есть внутреннее ощущение ни- чтожности собственного существования перед лицом перед мудростью и перед достоинством мудреца, такое состояние, при котором он теряет ощущение себя полностью. Также му- дрец не воспринимает простого человека как человека вовсе. Это не выражается, не дай Б-г, в том, что он отталкивает его, что было бы дурно, — он не ощущает никакой связи, возможности взаимоотношений с таким человеком. И вот, если мудрец приказывает простому человеку сделать что-либо для него, сам этот приказ порождает существование того человека, — как для него самого: он ощущает собствен- ное существование, ощущает, что может выполнить волю му- дреца, и мудрец приказал ему сделать нечто, так и в глазах мудреца становится он существованием, к которому мудрец обращается и которому дает приказ. Тем более, если речь идет о мудреце исключительном и превознесенном и человеке про- стом предельно. И понятно, что можно вынести из этого примера для по- нимания взаимоотношений между человеком, выполняющим заповедь, и Всевышним, который ее приказывает. И также из изложенного выше понятно, что нет никакой раз- ницы, в отношении чего дан приказ: в отношении большой и возвышенной вещи или мелкой и простой. МаР-