Об этом документе

הלכה בפרשה — shminiatzeres halacha beparasha lashon kodesh — Shemini Atzeres 5787

Выпуск: הלכה בפרשה — shminiatzeres halacha beparasha lashon kodesh — Shemini Atzeres 5787. Темы: parsha_commentary. Поисковые термины: недельная глава, парша, parsha, פרשה, פרשת השבוע. ‫שמחת תורה‪ :‬על איזו טעות בקריאה‪ ,‬יש להחזיר את בעל הקורא‬ ‫בס''ד‬ ‫פתיחה‬ ‫בשמחת תורה‪ ,‬כחלק מהשמחה על סיום התורה‪ ,‬מקובל שכל אנשי בית הכנסת עולים לתורה לברך‪ ,‬ואף חוזרים לשם כך על‬ ‫מספר פסוקים כמה פעמים‪ .‬ועל אף שראינו בעבר (נצבים וילך שנה ו')‪ ,‬שחלק מהפוסקים התנגדו להוספת עולים‪ ,‬הן מחמת שיש‬ ‫בהוספת עולים נוספים ברכה שאינה צריכה‪ ,‬והן מחמת טרחא דציבורא‪ ,‬מכל מקום כתב הרמ''א (או''ח רפב‪ ,‬א)‪ ,‬שבשמחת תורה‬ ‫מקילים‪ ,‬וניתן לסמוך על רוב הפוסקים הסוברים שאין בכך ברכה לבטלה‪ .‬ובלשון ערוך השולחן (שם‪ ,‬ח)‪:‬‬ ‫''כתב רבינו הבית יוסף בסעיף ב'‪ ,‬מותר לקרות עולים הרבה‪ ,‬אף על פי שקרא זה מה שקרא זה וחוזר ומברך‪ ,‬אין בכך‬ ‫כלום עד כאן לשונו‪ .‬וכתב על זה רבינו הרמ"א‪ ,‬ויש אוסרים וכן נהגו במדינות אלו‪ ,‬חוץ מבשמחת תורה‪ ,‬מפני שנהגו‬ ‫להרבות בקרואים‪ ,‬ונוהגים כסברא הראשונה עד כאן לשונו‪ .‬ואפילו בחתונה או כשיש חיובים הרבה‪ ,‬לא נהגו לקרות מה‬ ‫שקרא השני (מגן אברהם‪ ,‬ד)‪ ,‬ויש מקילין בחתונה (שם)‪ ,‬אבל יותר טוב למנוע בזה כי ראיות האוסרים ברורות‪''.‬‬ ‫בעקבות שמחת תורה וסיום התורה‪ ,‬נעסוק השבוע בהלכות ספר תורה ובמחלוקת הראשונים‪ ,‬האם בעל קורא העושה טעות‬ ‫בקריאה‪ ,‬או בשינוי הטעמים‪ ,‬צריך לשוב ולקרוא את הקטע כתיקנו‪ ,‬או שאין בכך צורך שכן עלולה להיות בכך הלבנת פנים‪ .‬כמו‬ ‫כן נראה‪ ,‬האם העולה לתורה צריך לקרוא בלחש יחד עם בעל הקורא‪ ,‬והאם יש בעלייה ללא קריאה ברכה לבטלה‪ .‬על מנת לענות‬ ‫על שאלות אלו‪ ,‬נפתח בדיון מתי החל המנהג בו יש בעל קורא אחד‪ ,‬דבר שלא היה בזמן הגמרא‪.,‬‬ ‫בעל קורא‬ ‫הגמרא במסכת מגילה (כג ע''א) כותבת שבזמן הגמרא‪ ,‬כאשר אדם היה עולה לתורה‪ ,‬הוא היה גם הקורא בתורה‪ .‬משום כך‬ ‫ולדוגמא כפי שראינו בעבר (שמחת תורה שנה ג')‪ ,‬יש הסוברים שכאשר המשנה כותבת שאשה לא תעלה לתורה משום כבוד הציבור‪,‬‬ ‫הכוונה הייתה דווקא לזמן בו גם היו עולים וגם קורים בתורה‪ .‬האם ניתן למנות בעל קורא קבוע? נחלקו על כך הראשונים‪:‬‬ ‫א‪ .‬הרשב''א (שו''ת‪ ,‬סי' יד) והרא''ש (מגילה ג‪ ,‬א) סברו‪ ,‬שאין מניעה שיהיה בעל קורא קבוע‪ .‬ראייה הביא הרשב''א מהירושלמי (מגילה‬ ‫ד‪ ,‬א) הפוסק‪ ,‬שאין מניעה שבקריאת מגילה אחד ייקרא את ברכות המגילה ואחר את המגילה עצמה‪ ,‬והוא הדין בקריאת התורה‪.‬‬ ‫עוד הוסיף הרא''ש‪ ,‬שגם יש עניין למנות בעל קורא קבוע‪ ,‬שכן פעמים רבות עולים לתורה אנשים שלא באמת יודעים לקרוא היטב‪,‬‬ ‫וכאשר מעירים להם על טעויות בקריאה נוצרות מריבות‪ ,‬לכן תיקנו שיהיה בעל קו

Издание

הלכה בפרשה

Дата

3 октября 2026 г.

Страниц

2

Темы: parsha_commentary