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Likouteï Si’hot — tetsave — Tetzaveh 5784

Выпуск: Likouteï Si’hot — tetsave — Tetzaveh 5784. Темы: не определены автоматически. ‫ב"ה‬ Likouteï Si’hot Perspectives ‘hassidiques sur la Sidra de la Semaine d’après les causeries du Rabbi de Loubavitch CHABBAT PARCHAT TETSAVÉ 15 Adar I 5784 - 24 février 2024 SEFER CHEMOT Parchat Tetsavé Le nom est effacé mais l’essence brille (Etude basée sur un discours du Rabbi, Likouteï Si’hot, tome 21, page 173) La Parchat Tetsavé est la seule de la Torah, après la naissance de Moché, notre maître, dans laquelle son nom n’est pas cité, comme le fait remarquer le Zohar ‘Ha- dach, au début de Chir Hachirim, cité par le Baal Ha Tourim, dans son commentaire du début de la Parchat Tetsavé. Le Maor Enaïm ne fait pas mention du verset : « de grâce, efface-moi du livre que Tu as écrit », mais l’on peut expliquer que la raison essentielle pour laquelle son nom n’apparaît pas est la malédiction du Sage et la proximité du 7 Adar justifie le choix de la Parchat Tetsavé. Quand les enfants d’Israël firent le veau d’or, une faute particulièrement grave, celle de l’idolâtrie, il demanda à D.ieu, exigea même : « Pardonne leur faute », allant jusqu’à menacer : « ou bien, de grâce, efface- moi du livre que Tu as écrit », de la Torah. Le Juif qui a commis la faute la plus grave, lui-même, conserve intacte en lui une « pointe de Judaïsme », une âme qui est une « parcelle de Divinité céleste véri- table », car son attachement à D.ieu est plus haut que la Torah, y compris quand il reste caché. Quand Moché, dirigeant d’Israël, fit don de sa personne pour les enfants d’Israël, faisant la preuve qu’ils étaient plus précieux pour lui que la Torah elle-même et quand les enfants d’Israël prirent conscience du sacrifice qu’il faisait pour eux, leur essence, leur « pointe de Judaïsme » apparut à l’évidence. Ce qui vient d’être exposé nous permettra de comprendre les deux aspects oppo- sés que l’on a défini dans la Parchat Tetsavé, d’une part l’absence du nom de Moché, d’autre part, l’essence de sa personne qui y apparaît, « et, toi, tu ordonneras aux enfants d’Israël », expression qui fait allusion à la partie cachée de lui-même. Elle était la nature profonde de sa personne et le Midrash Chemot Rabba, chapitre 30, au paragraphe 4, explique qu’elle est appelée : « Torah de Moché », dans le verset Mala’hi 3, 22 : « parce qu’il fit don de sa propre personne pour elle. En effet, le Midrash dit, dans l

Издание

Likouteï Si’hot

Дата

23 февраля 2024 г.

Страниц

6