Об этом документе

Covenant & Conversation (Russian) — Naso 5782

Выпуск: Covenant & Conversation (Russian) — Naso 5782. Темы: не определены автоматически. Перевод с английского Светланы Силаковой Два варианта нравственной жизни « Насо » В недельной главе «Насо» содержатся законы, касающиеся назорея — человека, который, обычно на ограниченный срок, давал обет соблюдать особые правила, некий кодекс святости и воздержания: не пить вина и хмельного (а также не употреблять никакой пищи и напитков, изготовленных из винограда), не стричь волос, не осквернять себя контактами с мертвецами. В «Законах о чертах характера» он разделяет негативное отношение рабби Эльазара а-Капара к назорею: «Да не подумает человек: “Раз вожделение, честолюбие и тому подобное — дурная стезя и сживают человека со свету, то избавлюсь-ка я от них совершенно, отдалюсь к противоположному концу. Если эта культура идет вразрез с ценностями религии, благочестивые люди, возможно, предпочитают полный разрыв с обществом, «одеваясь в грубую шерсть и мешковину, живя в горах, живя отшельниками в пустыне»8, выделяясь из общего ряда крайностями в своем поведении. Моше Хальберталь в недавней научной работе о Маймониде10 утверждает, что тот дипломатично уклонился от противоречий между общественным идеалом древнегреческой политической традиции и духовным идеалом религиозного радикала (который, как Ребе из Коцка, уверен, что «середина дороги предназначена для лошадей»). В знаменитом письме к Ибн-Тибону11, взявшемуся переводить его труды, Маймонид описывает свой типичный день и типичную неделю: он вынужден нести двойную нагрузку, будучи как знаменитым на весь мир врачом, так и алахистом и мудрецом, к которому обращаются за советом из разных стран. с русским переводом: «Отсюда можно сделать вывод: если назорей назван грешником только за то, что мучил себя самого, [воздерживаясь] от вина, то сколь же грешен тот, кто мучит себя, [воздерживаясь] от всего [разрешенного]!» См.: Рабби Яаков Ибн-Хабиб. Ибо мы призваны Б-гом жить в мире, а не бежать от мира; жить в обществе, а не отшельниками; стремиться к равновесию, когда требования мира тянут нас в разные стороны, не сосредоточиваться на отдельных аспектах, пренебрегая всеми остальными. Но в «Законах назорейства» он выносит суждение в соответствии с положительной оценкой рабби Эльазара: «Тот, кто дает обет (назорейства) Г-споду ради святости, — прекрасен и славен <...> И Писание приравнивает его к пророку»6. В Средневековье нек

Издание

Covenant & Conversation (Russian)

Дата

10 июня 2022 г.

Страниц

4